LAS CONTRADICCIONES ESTRUCTURALES DEL PROYECTO POLÍTICO DE JOSÉ ANTONIO KAST: ENTRE EL ORDEN PROMETIDO Y LA IRREALIZABILIDAD PROGRAMÁTICA

Introducción

El proyecto político de José Antonio Kast —y, por extensión, del Partido Republicano— se ha presentado públicamente como una alternativa “de orden”, “sentido común” y “eficiencia” ante la supuesta decadencia moral, institucional y económica de Chile. Sin embargo, una revisión cuidadosa de su propuesta programática, sus discursos, sus votaciones históricas y su actuación reciente en el Consejo Constitucional de 2023 revela contradicciones profundas, omisiones estratégicas y una distancia significativa entre su retórica y la realidad institucional, fiscal y social del país.

En este análisis propongo examinar estas tensiones desde una perspectiva crítica, apoyándome en literatura académica, informes institucionales y antecedentes comparados. El objetivo no es solo analizar lo que el programa dice, sino también lo que oculta, lo que implica y lo que no es viable sin alterar pilares básicos de la democracia chilena.

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1. El relato fundacional: crisis, nostalgia y “autoritarismo democrático”

1.1. El diagnóstico apocalíptico como herramienta política

La introducción del programa de Kast comparte elementos de lo que Levitsky y Ziblatt denominan “retórica de declive”, típica de proyectos que buscan legitimar cambios institucionales abruptos apelando a un supuesto “desmoronamiento” nacional (Levitsky & Ziblatt, How Democracies Die, 2018).

Kast enmarca la política chilena en un escenario de decadencia moral, avance del extremismo ideológico, colapso del Estado de Derecho y pérdida de identidad nacional.

Este discurso no es marginal: es central para justificar sus propuestas más radicales. Al exagerar la crisis, se vuelve políticamente legítimo proponer medidas extraordinarias.

1.2. Lo que omite el relato

Este diagnóstico evita deliberadamente aspectos estructurales fundamentales del malestar social:

• Desigualdad persistente,
• Endeudamiento de hogares,
• Problemas del sistema previsional,
• Brechas urbano-territoriales,
• Abusos corporativos.

Numerosos estudios —como los de Atria et al. (2020) en Democracia y crisis social en Chile— muestran que el estallido social fue, en gran medida, el resultado de estas tensiones profundas. Reducirlas a “agitación ideológica” o “delincuencia”, como hace Kast, constituye una simplificación funcional para su narrativa, pero empíricamente insostenible.

1.3. La invitación a un “autoritarismo democrático”

La combinación de “crisis terminal” + “élites débiles” + “necesidad de orden urgente” configura lo que algunos politólogos denominan autoritarismo competitivo (Diamond, 2002).
No propone explícitamente cerrar el Congreso ni intervenir el Poder Judicial, pero sí sugiere un estilo de gobierno que bordea los límites institucionales en nombre del orden.

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2. Seguridad pública: promesa absoluta, factibilidad mínima

2.1. El eje dominante del programa

Kast promete:

• Expulsiones masivas de migrantes,
• Militarización permanente de la macrozona sur,
• Estados de excepción prolongados,
• Aumento sustantivo del poder policial,
• Infraestructura de control fronterizo inusualmente amplia.

Este tipo de políticas corresponde a lo que David Garland (2001) denomina penalidad expresiva: medidas duras que buscan enviar señales simbólicas a un electorado temeroso más que resolver técnicamente la criminalidad.

2.2. Factibilidad jurídica y operativa

Las propuestas más emblemáticas —expulsiones masivas, zanjas fronterizas y estados de excepción permanentes— chocan directamente con:

• Estándares de derechos humanos (Corte IDH, Opinión Consultiva OC-18/03),
• Jurisprudencia de la Corte Suprema chilena (Rol 16.606-2021 y otros),
• Capacidades logísticas estatales,
• Tratados internacionales sobre migración y refugio.

La evidencia muestra que Chile es capaz de expulsar entre 1.500 y 3.000 personas al año, no cientos de miles. Cualquier política que busque 100.000 expulsiones anuales, como ha insinuado el Partido Republicano, es técnicamente imposible.

2.3. La contradicción central

Kast dice defender el Estado de Derecho, pero simultáneamente promueve:

• “Legítima defensa privilegiada”,
• Disminución del control civil sobre Carabineros,
• Impunidad en el uso de fuerza letal,
• Validación discursiva de la justicia por mano propia.

El Consorcio Latinoamericano de Derechos Humanos (2023) ha advertido que esta combinación lleva a un Estado punitivo, no un Estado de Derecho robusto.

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3. Economía y Estado: el triángulo imposible

3.1. Promesas fiscales irrealizables

Kast propone simultáneamente:

• Reducción del impuesto corporativo de 27% a 20%,
• Reintegración tributaria,
• Recortes de gasto por US$ 6.000 millones,
• Expansión del sistema carcelario,
• Aumento del gasto militar,
• Megaproyectos de infraestructura fronteriza.

Esta combinación constituye lo que José Gabriel Palma (2019) denomina “inconsistencia macrofiscal estructural”: políticas que no pueden coexistir sin generar déficits o recortes sociales masivos.

3.2. Estado “mínimo” para derechos, “máximo” para control

La teoría del Estado en el programa de Kast es contradictoria:

• Mínimo en educación, salud, previsión, género y medioambiente.
• Máximo en vigilancia, control territorial, inteligencia policial y militarización.

Esto reproduce lo que Wendy Brown (2015) llama “neoliberalismo autoritario”: una mezcla de libre mercado extremo y Estado coercitivo.

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4. Agenda valórica: el silencio estratégico

4.1. La omisión deliberada

A diferencia de su programa 2017 y su primera versión de 2021, el plan actual omite referencias explícitas a:

• Derogación del aborto en 3 causales,
• Eliminación del ministerio de la mujer,
• Retrocesos en derechos lgbtiq+,
• Restricciones a educación sexual integral.

Sin embargo, sus votaciones históricas y la actuación de Republicanos en el Consejo Constitucional (2023) muestran que siguen comprometidos con esas posturas.

4.2. Coherencia interna vs. estrategia electoral

Este giro discursivo se alinea con la literatura sobre “moderación estratégica en campañas polarizadas” (Tomz & Vavreck, 2022):
Los candidatos suavizan o silencian sus posturas más costosas para capturar voto moderado, sin renunciar internamente a ellas.

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5. Medio ambiente: negacionismo moderado y desregulación

5.1. De la duda climática a la desregulación disfrazada

El programa original de Kast cuestionaba el origen antropogénico del cambio climático. Aunque se moderó públicamente, el marco sigue siendo de subordinación del medio ambiente al crecimiento económico.

5.2. Riesgos estructurales

Chile enfrenta crisis hídrica, incendios y desertificación. Según el Ministerio del Medio Ambiente (2023), el país se encuentra entre los más vulnerables del mundo.
Promover la flexibilización ambiental en este contexto es una política regresiva que compromete sectores claves como agricultura, energía y ciudades.

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6. Política exterior: soberanía discursiva, aislamiento real

La retórica anti-ONU, anti-Agenda 2030 y anti-multilateralismo coloca a Chile en tensión con:

• Sus socios comerciales,
• Compromisos climáticos,
• Tratados de libre comercio modernizados,
• Cooperación en seguridad regional.

Como advierte Miskovic (2024), la combinación de nacionalismo discursivo y globalización económica produce inestabilidad, no soberanía.

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Conclusión: un proyecto ideológicamente claro, pero institucionalmente inviable

El programa político de Kast es internamente coherente:

• Conservadurismo moral,
• Neoliberalismo ortodoxo,
• Estado punitivo,
• Batalla cultural reactiva.

Pero esa coherencia colisiona con las condiciones materiales, sociales e institucionales de Chile.
Promete orden, pero genera polarización.
Promete libertad, pero propone vigilancia.
Promete unidad, pero construye enemigos internos.
Promete crecimiento, pero genera incertidumbre fiscal.

En síntesis:
Un proyecto que responde al miedo más que a la realidad,
y que ofrece soluciones rápidas… a costa de derechos, cohesión y estabilidad democrática.

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Bibliografía

• Atria, F. et al. (2020). Democracia y crisis social en Chile.
• Brown, W. (2015). Undoing the Demos: Neoliberalism’s Stealth Revolution.
• Diamond, L. (2002). Thinking about hybrid regimes.
• Garland, D. (2001). The Culture of Control.
• Levitsky, S. & Ziblatt, D. (2018). How Democracies Die.
• Miskovic, N. (2024). Nationalism in a Globalized World.
• Palma, J.G. (2019). The Chilean economy and its contradictions.
• Tomz, M. & Vavreck, L. (2022). Identity Crisis and Electoral Polarization.
• Informes del Ministerio del Medio Ambiente de Chile (2023).
• Jurisprudencia de la Corte Suprema chilena en materia de expulsiones (varios fallos 2019–2023).

 

La Certeza

 Nuevo cuento: 

La Certeza

Me encontré nuevamente con la muerte. Su figura fantasmagórica se erguía ante mí, emanando una indiferencia que contrastaba con la tormenta de emociones que agitaban mi interior.

Me tendió su mano huesuda, sus cuencas vacías me perforaban con una mirada que lo sabía todo. La invitación era clara, ineludible. Un escalofrío recorrió mi columna mientras dudaba, debatiéndome entre el miedo a lo desconocido y la inevitable realidad que se presentaba ante mí.

"¿Y mis seres queridos?", pregunté con voz temblorosa. La incertidumbre por su futuro me atormentaba. ¿Qué sería de ellos sin mi presencia? ¿Cómo enfrentarían el mundo sin mi guía, sin mi apoyo?

"Vivirán, crecerán... o tal vez no", respondió la muerte con una apatía que heló mi corazón. Sus palabras resonaron en mi mente como un eco fúnebre, arrebatándome cualquier esperanza de un futuro predecible para aquellos que amaba.

"¿Y a quienes no alcancé a pedirles perdón?", volví a inquirir, esta vez con un atisbo de desesperación en mi voz. La culpa por las palabras no dichas y los actos pendientes me carcomía por dentro.

"Te perdonarán... o tal vez no", replicó la muerte con el mismo desdén. Su respuesta no me brindó ningún consuelo, solo profundizó el vacío y la desolación que ya me consumían.

"¿Y los proyectos que tenía, que me arrebataron la vida?", exclamé con rabia. La frustración por los sueños truncados y las metas inconclusas me invadía. "¿Y los árboles que planté? ¿Y la semilla que sembré?".

"Vivirán, crecerán... o tal vez no", reiteró la muerte, imperturbable ante mi desgarro emocional. Su indiferencia ante mis anhelos y esfuerzos me llenó de amargura, e incluso rabia.

Aun no resignado a mi destino, apretando los dientes con impotencia, le pregunté con voz firme: "¿Es que acaso no existe la certeza?". Anhelaba encontrar un ápice de seguridad en medio de la incertidumbre que me presentaba esta entidad.

Me miró con una sonrisa burlona, sus labios finos dibujando una mueca irónica. Con voz pausada, como saboreando cada palabra, me respondió: "Claro que existe. Yo soy la certeza".

Sin más, tomé su mano fría. La resignación se apoderó de mí, mientras comprendía que la muerte, con su cruel honestidad, era la única certeza que poseía, y me dejé guiar hacia la eternidad.

Hofer, el perro II

 

Hofer, el perro II

 

Creo, estimado señor editor, que debemos cambiar el nombre de este relato, ya que mi nombre ya no es Hofer. Ahora es Hoferel.

 Sí pues. Como ustedes tal vez recuerden, yo fui el perrito que le regalaron sus padres a Yeshua ben Yosef, sí el mismo Jesús de Nazareth.

 Les contaba cómo él me puso por nombre Hofer, que significa excavador. Ah, de veras que eso no se los conté. Y como crecimos juntos, lo cuidé y lo protegí de sus enemigos, y que incluso llegué a dar mi vida por él. Y cómo pasaron los años hasta que lo dejé en manos de su ángel de la guarda, mi querido amigo Cassiel.

 Efectivamente pasaron los años y envejecí. Tengo que contarles que, aunque me costaba caminar, mi amo que ya era un joven hecho y derecho me cuidaba con mucho cariño.

Fallecí. Y fui enterrado bajo un antiguo olivo. Mi amo tuvo gestos conmigo que en aquel tiempo no eran muy comunes. Me envolvió en un manto de bordes azules, que según supe después, eran los pañales con que María lo había envuelto al nacer y que conservó por muchos años. Entiendo que no estaba muy conforme con esa decisión, pero consideró que me lo merecía.

Comprenderán que, si les estoy contando esto, es que algo pasó. Vamos para allá.

La cosa es que en cuanto cubrieron mi cuerpo con tierra hicieron una oración de agradecimiento y se retiraron. ¿Todos? No. Cassiel se quedó un rato más.

Cuando estuvo solo, me llamó. - Hofer, Hofer. Ven te estoy llamando. Te necesito.

Escuché “te necesito” y mi espíritu perruno salió de ese cuerpo en la tierra. Me sacudí y le di una lengüeteada como si no lo hubiese visto por siglos. Me dijo que me calmara y que si quería seguir acompañando a Jesús. - ¡Por supuesto!, le dije. -¡Excelente!- me respondió. Vamos a hacer algunos cambios, eso sí.

Yo estaba expectante y mi colita se movía con gran agitación.

Lo primero es que ya no tienes un cuerpo físico. ¿Cómo qué no?, dije yo. Si mi cola se mueve y mi corazón late acelerado. Mira bien, prosiguió.

Volví a mirarme y era verdad. Solo era el recuerdo de lo que alguna vez fui. Pero yo me sentía como un perro nuevo.

 Vas a ser un ángel, el primero de todos los perros ángeles del mundo. ¿Estás de acuerdo?

 -      ¡Por supuesto!, ladré con entusiasmo.

Tomó algunas aceitunas del olivo y batiéndolas entre sus manos hizo un aceite, un óleo sagrado que puso sobre mi cabeza, sobre mi espalda y finalmente en mi lengua. Eso último me desconcertó y le hice un ademán de incomodidad.

Se rio y me dijo, ahora mírate.

Me dijo, ahora eres un ángel, porque el Padre te necesita. Tu nuevo nombre será Hoferel, el perro excavador de Dios.

Ladré y sentí que las palabras brotaban, los pensamientos de los hombres me eran comprensibles y la sabiduría de los ángeles no me era indescifrable. Tenía sí que prestar atención, lo que siempre me costó en la vida.

Mi apariencia era la que recordaba de joven, pero ahora tenía alas. Era raro y entretenido.

 Tienes 3 pares de alas, como los serafines, dijo.

 -      Es genial-, le respondí.

 -      Vamos a lo nuestro. Te necesito para varias cosas-, dijo sin darme mucho tiempo para adaptarme a mi nueva condición.

Lo primero es que debes saber que podemos viajar en el tiempo y en el espacio. El futuro, sólo podemos observarlo. Y en el pasado, solo aquello que se te indique. Podemos cambiar de forma, hacernos entender por quién sea. Podemos ser amables o atemorizantes. Todo dependerá de nuestra misión. - ¿Estás de acuerdo?, volvió a preguntar.

Volví a responderle ¡por supuesto!, pero ya notaba la diferencia de trato. Antes recibía órdenes. Ahora me preguntaba si daba mi aprobación. Eso me hacía sentir muy orgulloso y feliz.

La primera misión -señaló- va a ser enfrentar de nuevo a los poderosos molossus.

Vamos para allá - le dije sin titubear.

En un segundo estaba de nuevo en aquella horrible escena en que los dos molossus intentaron atacar al pequeño Jesús. Es probable que no sepas que esas criaturas eran unas bestias feroces, antepasados de los actuales mastines, máquinas de guerra sin contemplaciones con sus víctimas.

Y allí pude ver a Cassiel alzando una gran espada con la que enfrentó a esas bestias. Lo que no recordaba es que en ese instante se cubrió con una armadura de color plateado brillante como la luz del sol. Vi al antiguo Hofer enfrentando con valentía al otro. Cuando mi antiguo yo estuvo en el suelo herido, Cassiel me dijo -es tu turno, ¡ataca! Recuerda que puedes ser cualquier cosa que quieras.

Me lancé contra él como un salchicha, pero luego me convertí en un rinoceronte, luego en un tábano y en un león. Lo volteaba, le mordía las patas, el vientre. Lo golpeaba una y otra vez. Luego me tornaba en un pequeño insecto que lo hostigaba.  Solo él podía verme y sus amos romanos no lograban entender contra quién luchaba. Eso los trastornaba ya que incluso los atacaba a ellos. No demoraron mucho en tomar la decisión de sacrificarlo y huir con gran vergüenza.

Cuando lo mataron levanté mi patita y lo oriné.

Cassiel me miró con cara de “¿Era eso necesario?” Yo me hice el leso y le eché un poco de tierra. Debo confesar mi satisfacción. No puedo ocultarlo.

Pude ser testigo del orgullo que todos sintieron del Hofer del pasado. Pero había quedado muy muy mal herido. En realidad, me había hecho trizas ese bandido. Y pude ver el cariño con que me cuidó mi amo querido.

La siguiente misión es menos conflictiva, pero no menos importante, dijo. Jesús nace en un pesebre y tenemos que prepararl. Yo les anunciaré a los pastores y tú debes arreglar eso. No va a haber seres humanos, solo animales de granja. Seres sin más interés que solo alimentarse y defecar.

 -      Listo -, le señalé.

Me dejó en Belén. Pude ver a mis queridos José y María pidiendo un lugar donde tener al niño. Pero las hospederías estaban llenas y las familias desconfiaban de estos extranjeros.

Alguien finalmente les ofrece el pesebre en que guardaba animales por la noche. Ellos se miraron con una mezcla de pesar y de aceptación, y emprendieron camino para allá.

Como estaban cerca, debí retroceder en el tiempo y entré a esa cueva. Era un lugar inhóspito, francamente horrible e insalubre. Yo entré y les hablé a los animales, y les dije que debían ordenar el lugar. Una vaca me miró con absoluto desdén y le dijo al buey - Mira este perro chico, que bullicioso que es.

Me acordé de la unción de mi lengua. Así que comencé a mugir, cacarear, rebuznar y lo que fuese necesario para que me entendieran.

Allí me miraron sorprendidos todos los animales. Y les explicaba que el rey del universo nacería aquí y que todos debíamos transformarlo en el lugar más digno de tal huésped.

Todos los animales presentes, hasta las hormigas, los pájaros y las gallinas se dieron a la tarea de sacar las basuras, ordenar, traer de un colgador cercano un pañal para el niño, las abejas trajeron ramas de lavanda y otras plantas aromáticas. Las ovejas prepararon la cuna con sus propios vellones. Todos se movían coordinados de un lugar a otro, se emperifollaron y esperaron al ilustre visitante.

Al llegar José, María y la partera quedaron sorprendidos que el modesto lugar no olía a heces u orines, sino a flores, a miel, a lana nueva, y que los animales parecían esperarlos. José incluso hizo un chiste sobre eso.

Los animales guardaron respetuosa distancia y silencio, el que se alteró tras el breve llanto del niño, ya que todos querían conocerlo. Yo aprovechando mis alas, me alcé sobre todos ellos y pude ver al pequeño sonriéndome. María estaba cansada pero contenta.

 Así seguí por muchos años hasta que me tocó acompañar a mi Señor hasta su calvario.

 Créanme que ardía para intervenir y quitárselo de sus captores, pero Cassiel me advirtió que solo seríamos espectadores. Él mismo se hubiese puesto su armadura y levantado sus armas para defenderlo, pero con pesar me dio el ejemplo.

Lloré a raudales por mi amo. Pregunté si al menos podía lamer sus heridas y ante la aprobación de Cassiel me día a esa tarea. Él me agradeció en voz baja, casi en un susurro. Hasta que levantó la voz para expirar.

Allí mis ojos se abrieron para ver a un ejército de ángeles que lloraban con nosotros, a horribles demonios que celebraban y a los cuales hubiese querido morder en sus partes nobles.

Cassiel me dijo que debíamos tener fe. Tú sabes que él te trajo de vuelta a la vida, así que debes confiar en él, me dijo con autoridad.

Bajé mi cabeza con vergüenza y le dije - Solo soy un perro que ama a su Señor y que sufro y me alegro con él. Esperaré.

Cassiel me llevó a la tumba en el amanecer del domingo y yo pude ver como se levantó de la tumba.

Lamentablemente un perro ángel no es un testigo válido, como tampoco lo eran las mujeres que lo vieron. Pero ustedes deben saber que ellas y este servidor fuimos los seres más felices del mundo. ¿Dije el mundo? No. De la historia.

 Así que queridos amigos, especialmente ustedes artistas de lo sagrado, si van a dibujar o esculpir ángeles o la corte celestial, no se olviden que también hay un paticortas con tres pares de alas allá en el firmamento.  No una, sino tres pares de alas.

 

 

 

 

 Hofer el perro.

 

Estoy llegando al final de mis días terrenales. Bueno, en realidad es la segunda vez, por eso mismo quiero contarles mi historia.

 Mi nombre es Hofer. Así me bautizó mi pequeño amo. 

 Lo nuestro fue una historia bonita. Debo asumir, con agradecimiento, que la Providencia ha sido buena con este humilde perro.

 Comencemos desde el principio. No es muy original, pero ¿qué esperan? Soy un perro, un orgulloso teckel, o lo que ustedes conocerán en el futuro como salchicha o dachshund. Y los perros somos seres simples y no andamos con rodeos.

 Mi amo es ya un joven, pero cuando nos conocimos era solo un niño, pero un niño muy particular.

 Ah, dirán ustedes, ¿qué niño no es especial para su mascota? Pero yo no he sido solo su mascota, yo era su guardián, pero también era una lección.

 Llegué a su vida de las manos de un comerciante egipcio amigo de sus padres, José y María. Un muy querido amigo que conocieron en su exilio en Egipto, era el amo de mis padres, dos de los más bellos ejemplares orgullosos descendientes de canes de los faraones y de los reyes más poderosos de África. Mi estirpe se remonta a muchos cientos de años atrás, por lo que era, a juicio de él, el digno regalo para el descendiente de David.

 Recuerdo como siendo un cachorro muy pequeño, mi ama María le dijo a mi amo Jesús, después de que se les perdió en el templo lo siguiente:

• Mira hijo, te entregaremos un don. Y me entrega en una caja de madera con hoyos y una cinta celeste. El abrió los ojos con expectación. Y ella le dijo “Este cachorro, es un perrito muy especial, tanto como tú lo eres. Ahora es tu responsabilidad y deberás cuidar de él como nosotros cuidamos de ti. Debes entender que su bienestar o malestar dependerá de tus cuidados. Te alegrarás con sus travesuras y te entristecerás con sus dolencias. Eres pequeño, pero nos has enseñado que Dios ha puesto una enorme sabiduría en tí y ahora nos demostrarás que ese talento puede hacer el bien a otros”.

Mi pequeño amo me tomó en sus manos y me sonrió con mucha dulzura, mientras yo trataba de zafarme de él para correr por el taller de José su padre, que estaba lleno de apetecibles trozos de madera. Fue una ardua lucha, pero después de un rato me tranquilizó y me entregué confiado.

Comprenderán la maravillosa vida de un cachorro rodeado de retazos de madera que morder junto a un niño que corría tras de mí. 

Pasamos juntos momentos muy hermosos, especialmente cuando corríamos persiguiendo a los madanes o conejillos de roca. Lo malo es que tenía estrictamente prohibido cazarlos. Cuando alcanzaba a uno el ángel de la guarda de mi amo me lo arrebataba a último minuto. Me demoré mucho en entender la brutalidad de mi actuar hasta que fui víctima de la violencia de otros más poderosos que yo, pero esperen ya les contaré de eso.

Déjenme contarles de mi amistad con su ángel de la guarda. Era un ángel muy choro y por eso me caía muy bien. Los teckel jamás nos achicamos ante nadie y por eso empatizamos muy bien con ese amigo espiritual que tenía dos nombres, uno secreto, impronunciable y solo de conocimiento de él y de Dios, y uno público, que puedo revelarles, Cassiel. 

Cassiel era bravo. Muchas veces salvó a Jesús de muchos enemigos. Uno de los más insistentes era una criatura que acechaba a mi pequeño amo en cuanto salía de su casa, pero a la cual le estaba impedido el ingreso al hogar, pero como era más porfiado que yo intentaba ingresar una y otra vez, y al hacerlo sufría quemaduras horribles, para las cuales el único consuelo era refugiarse a la sombra de las casas vecinas, mientras yo lo correteaba. Aun así, una y otra vez lo intentaba molestar, pero entre Cassiel y yo lo manteníamos a raya. Lamentablemente yo me llevaba los retos por ladrar y morder a “nada”. Los miraba y trataba infructuosamente de decirles, ¿pero cómo no ven la criatura horrible?, ¿no sienten su putrefacto olor?. Yo me lamía con agitación el trasero para indicarles que era peor que mis glándulas anales. Pero nada. El tiempo me hizo aprender que tendría que ser un secreto entre Cassiel y yo, y que nadie era capaz de ver a ese demonio rata.

Pero, los peores enemigos fueron un par de molossus, unos seres con apariencia de perros, enormes, feroces, pero que en realidad eran demonios y de los peores. Los romanos que los usaban para la guerra, disfrutaban intimidando a los judíos con tan brutales animales. En una ocasión en que José, María y Jesús regresaban de la sinagoga fueron sorprendidos por estos y soltando sus cadenas corrieron trastornados a matar al niño. Cassiel sacó una espada, que nunca le había visto y le cortó la cabeza al primero, mientras los amigos y vecinos gritaban de horror, el otro la escabulló y ante ese gesto yo me lancé a su yugular. No fue una batalla equitativa. Pero eso no era algo que yo consideraría. El bruto herido y todo, hizo que lo soltara y allí me agarró entre sus fauces, me zamarreó y me lanzó lejos. Los vecinos y amigos lograron ahuyentarlo tirándoles todo lo que tenían a mano, y los romanos se lo llevaron. Pero como estaba tan agitado que ni a sus amos respondía, los romanos optaron por sacrificarlo, mientras el pueblo les seguía lanzando cosas, por lo cual debieron retirarse muy enrabiados.

Mientras yo yacía junto a los míos mal herido, la gente celebraba al pequeño héroe. Nadie se preguntaba qué había ocurrido con la primera bestia. Suponían que su propia cadena lo habría decapitado. Solo Cassiel y yo conocíamos la verdad.

Las heridas que me provocó eran mortales. Yo estaba agonizando mientras todos consolaban a mi amo, y lo felicitaban por un perro tan noble y tan fiel.

Jesús preguntó a su padre si podía cuidarlo y sanarlo. José que era un hombre de pocas palabras asintió, aunque todo le indicaba que no había nada que hacer. Jesús sollozando insistió ¿puedo hacer lo que sea necesario para curarlo? Hazlo, hijo. Fue la respuesta que obtuvo. 

Mi buen amo me tomó y me llevó a un rincón del taller y allí junto con Cassiel hicieron una oración que no recuerdo bien, ya que mi vida se apagaba. Solo recuerdo que dijo lo siguiente: 

• Padre, él es más que mi perro, es mi amigo, no te lo lleves. Es mi otro ángel guardián. Ya sabes que lo voy a necesitar más tiempo. 

No supe más. Mis ojos se cerraron y mi corazón dejó de latir. 

Y luego de la nada mi cola comenzó a moverse con voluntad propia. Aun adolorido abrí los ojos y pude ver su cara que mezclaba lágrimas y un enorme gozo. No pude lengüetearlo, porque apenas tenía fuerza. 

Me dijo “mi querido Hofer, Cassiel y yo cuidaremos de tí. No te aflijas”.

Yo solo quería preguntarle, cómo estaba, si le habían hecho algún daño. Pero debí asumir que ahora yo debía ser protegido. 

Como comprenderán, me recuperé. Y fuimos compañeros muchos años. 

Ahora ya estoy viejo y él es un joven con un amplio futuro.

No lo dejo solo. Lo dejo a cargo de un bravo, de un custodio que, si hubiese nacido perro, sería el mejor paticortas del mundo.  

 

¿Dónde está tu hermano?

¿Dónde está tu hermano?

Y Dios me preguntó:

- "Caín, ¿dónde está tu hermano?"

Y yo respondí:

- Acá está a mi lado, bueno y sano. ¿Por qué lo preguntas, Señor?

El buen Abel con su cara de bobo, y sus ojos grandes, asintió.

Y Dios sonrió.

Hasta siempre, Esteban.

 

Hasta siempre, Esteban

1er lugar Concurso Relatos de pandemia Universidad Miguel de Cervantes.

 

Estimada Claudia, excúseme el atrevimiento de dirigirle estas palabras en estos momentos de tristeza.

Quisiera expresarle a nombre mío y de mis compañeros de trabajo nuestro pésame por la muerte de su hermano, nuestro querido cartero Esteban. Pese a que sólo lo veíamos un ratito lo extrañaremos. Ya no podremos bromear con él y alegarle por los paquetes pendientes.

No sé si les contaba como lo molestábamos cuando llegaba 5 para las 2 de la tarde, casi a la hora de nuestro almuerzo con su correspondencia. Y le decíamos: “No podís llegar a esta hora, ya no atendemos a nadie”, pero él ponía su sonrisa bonachona y no nos quedaba otra. Sabíamos que sus promesas de “No, sí mañana llego temprano”, eran puro chamullo, pero simulábamos creerle. Y más encima al revisar las cartas nos encontrábamos con personas que ya no trabajaban con nosotros o desconocidos que teníamos que verificar si eran funcionarios. Y él muy agudo nos decía, “pero si es la Carmencita, como no la van a conocer”.

Aunque lo veíamos muy poco, desarrollamos un cariño entrañable por él, y por eso nos preocupó cuando llegó tosiendo, pero él minimizaba esas cosas. Eran parte de la pega, aseguraba.

Una vez que se había ido, nos pusimos a desinfectar el lugar y él regresó sorprendiéndonos en el acto. Menos mal que era un hombre con una simpatía y una alegría infinitas y se rio con nosotros de la situación.

Pero nos hemos enterado de que sufrió un infarto y le diagnosticaron COVID post mortem.

Probablemente para muchas autoridades será solo un caso más, un guarismo más. Uno más de los tantos que han muerto y que debieron ser enterrados en un ataúd sellado sin la presencia de sus seres queridos. Uno más que fue despedido desde lejos.

Pero para nosotros era nuestro cartero y ya no estará con nosotros, ni con ustedes.

Pese a no conocerla personalmente, sienta un gran abrazo de parte nuestra.

Lo que es yo, tengo la certeza que Esteban está entregando una carta de amor allá arriba, en el infinito, un poco tarde, pero con su sonrisa de siempre.

 

 

 

 

 

Leopoldo Quezada Ruz

Enero, 2021.

 Destino universal de los bienes y el bien común.

Uno de los más importantes principios de la Justicia Social según la ética cristiana y que se origina ya desde los primeros versículos de la Biblia, y que la Doctrina Social de la Iglesia ha destacado a partir de sus primeros documentos es el Destino Universal de los Bienes. Paradojalmente uno de los menos conocidos, y que está íntimamente ligado al Bien común.

El Catecismo católico, al respecto, señala “Al comienzo Dios confió la tierra y sus recursos a la administración común de la humanidad para que tenga cuidado de ellos, los domine mediante su trabajo y se beneficie de sus frutos (cf Gn 1,26–29). Los bienes de la creación están destinados a todo el género humano. Sin embargo, la tierra está repartida entre los hombres para dar seguridad a su vida, expuesta a la penuria y amenazada por la violencia” (Catecismo 2402). El Magisterio de la Iglesia, al respecto ha señalado desde hace mucho tiempo sobre la propiedad, que, si bien, la apropiación de bienes es legítima para garantizar la libertad y la dignidad de las personas, para ayudar a cada uno a atender sus necesidades fundamentales y las necesidades de los que están a su cargo (Cat. 2402), existe sobre ella una “hipoteca social” (Enc. Sollicitudo rei sociales 42), es decir que, la tradición cristiana no acepta el derecho a la propiedad privada como absoluto e intocable, al contrario siempre ha expresado que la propiedad privada es “en su esencia, sólo un instrumento para el respeto del principio del destino universal de los bienes, y por lo tanto, en último análisis, un medio y no un fin” (Compendio DSI 177), y por tanto sujeta a un fin social, cual es el bien común, vale decir, “el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro más pleno y más fácil de la propia perfección” (Comp. DSI 164).

Nadie puede afirmar como Caín: “No sé. ¿Soy yo acaso el guarda de mi hermano?” (Gen. 4,9). Cada uno está llamado a “colaborar, según las propias capacidades en su consecución y desarrollo” (Comp. DSI 167). Los cristianos no podemos desentendernos de la participación en la política como un medio inevitable de ejercer la caridad con el prójimo. “El criterio básico de la participación de los cristianos en la vida política ha de ser siempre la consecución del bien común, como bien de todos los hombres y de todo el hombre”. (Simposio De Doctrina Social De La Iglesia en el 40º Aniversario de Pacem in Terris, Conferencia episcopal española, 2003).

Sería fácil mirar para el lado o responder cínicamente como Caín a la invitación a participar, a construir el bien común, pero de manera alguna puede afirmarse que no estamos convocados a trabajar junto con otros para construir una sociedad más justa.

El Padre Hurtado en una de sus más hermosas reflexiones criticaba la pusilanimidad, de quien cree que no vale nada, o que su esfuerzo no tiene ninguna relevancia. El mismo Jesús, que todo lo puede, ante las multitudes hambrientas les dice a sus discípulos (que sólo tenían un par de peces machucados y cinco panes duros) “denles de comer” (Mt. 14, 13-21), haciéndolos responsables, pese a sus pobres recursos, del bienestar de otros, y estos pocos panes y peces en sus manos alimentan a millares. Esa modesta contribución deja satisfecho a una multitud.

¡Qué emoción nos ha producido ver a un joven deteniendo los tanques en Tiananmen, a otro en Santiago o en Lima, resistiendo la injusticia como diciendo “yo puedo cambiar la historia”!

Decía el Padre Hurtado que, “uno es santo o burgués, según comprenda o no esta visión de eternidad. El burgués es el instalado en este mundo, para quien su vida sólo está aquí. Todo lo mira en función del placer”. No tiene ninguna conciencia de lo que decía el personaje de la película El gladiador, Máximo Décimo Meridio, “lo que hacemos en vida resuena en la eternidad”

El destino nos interpela: ¿Estás dispuesto a vivir, como pocos, con heroísmo y pararte delante del mal, ya sea un tanque o la opresión?, y preguntarte, ¿qué haría Cristo en mi lugar?